老陈又开始滴答滴答的开始拨动算盘，看的人眼花缭乱。
少顷，老陈头比划了四个指头。
“四百贯。”
与此同时老陈又拍出了借款协议，递过毛笔。
赵诚看了一下利息降低了。
那个打手解释道：“经过多次合作，你算是我商号优质大客户，你积累了人品的同时，即意味我陈氏商号在你身上的经营风险降低，于是利息降为两分。”
赵诚看了一下没问题，果断按了个手印，于是现在，手里的现金流扩大到了五百多贯……
对赵诚来说《兰若寺》只是试水，利益不是目的，造成噱头、打响名气才是初衷。
真正的利益是利用现在更大的现金流，运作下一个早在酝酿的剧本《欢乐三国》。
赵诚早就发现这些小白对三国故事的偏爱，也发现了这时代的茶坊几乎都流行讲三国话本，受众很多很大，但有几百个故事版本，却讲的都无一例外的烂。
而欢乐三国的收益，很大程度就取决于《兰若寺》的火爆程度。
赵诚自己是不可能运作到现在的火热程度的，只有老陈头这奸商有这样的资源和渠道，所以卖断给他，他才会尽全力运作。
那么他越赚钱，也就等于赵诚正在酝酿的《欢乐三国》预期收益会越大。
道理和后世也差不多，巅峰时候番茄程东的新书还没影子，就提前有游戏商大几千万买下改编权，价格是依照他们的老书人气定的，同时也有资本纷纷涌入后所产生的溢价效应。
不是说一定要从事这行业赵诚才能赚钱，只不过赵诚的最终目的也不是钱。
最重文的北宋时代里，有否著书立说，有多少人知道你，有多少粉丝，这些相比其他朝代重要的实在太多太多，已经完全不是经济利益范畴的问题。
这在一定程度上也是免死牌，著书立说的大文客有了相当的名气和受众后，在北宋也基本是不会死的。
这就是大宋。
资本林立，最有可能触发工业化、最不像封建社会的一个封建社会里，根由就在于对读书人太过病态的宽容。那么只要老孔信徒的话语权存在一天，就始终很难跨出工业化的那最后一个门槛。
在“有机器者必有心机”的思想指导下，农耕文明又在弱宋的腐儒光环限制下，就很难避免被胡人轮1奸的局面。若是其他时候那也就不管了，其实被日几下也死不掉，但这个年景基本病入膏肓，没多少年时间女真狼群它就能打进东京去。
工业化并不是简单的把基础原材料大幅降价、把农人大规模集中培训为工人那么简单。的确有了这两点它就能叫工业化，但却是屁话，那得有人听你的，要有人信你的。
要让他们听赵诚的，得先让他们知道赵诚这个人，然后慢慢的接受，进而喜欢赵诚才行。否则就是然并卵。
就是这个原因，刘都头他就算有刀也管理不好服役的那群民夫，人家不听他不信他。不过他们后来慢慢的信了赵诚，这就是差别。
在那个河道工程的小场景中，赵诚就是工业化模式。老刘就是封建模式。
要转变模式根由在于思想。于是又回到掌握笔杆子的文人身上来，其实这才是文人应该干的事。
斗争有两种，一种是不对称，即不和秀才对喷，派个当兵的去把秀才嘴巴打歪。但显然北宋完全没有这种土壤，于是就只剩下另外一种嘴对嘴，这就表现为北宋时期文人的党争。
庄子慧子这两杠精间的嘴炮永远不会有输赢，最终谁也说服不了谁。差别就在影响力，简单说就是有多少人听你的，有多少读书基数。
这是著书立说的重要性。