华夏武术有个特点，如果一套练法中，某个动作总是出现，那它一定是这套拳法的核心动作。
比如，一套正宗的念头、前后连贯的练习动作中，出现了一次摊手，四次圈手、四次护手、三次伏手，从数量上便强调了这几式的重要性。
就像每年都必考的某道高考题；
就像每年都将五对负重轮拽出来的老大哥；
就像每部影片火爆时都会跳出来秀下限的某些丑；
强调一定有强调的目的，或是重点、或为哭穷、或妄图吸引眼球。
按系统的解释，三伏手一是能使人身体放松，二是能调整呼吸配合发力，三是增强念力的引导效果，四是正身正形、调整结构，是四大训练的合而为一，修炼到高深处能够调动周身整体的劲力。
老秦今心虚，懒得怼系统，心底却不以为然。
即使修改了日字冲拳的练法，系统的创造力仍是约等于零，它所有的资料都只是将前饶记载经过计算、分析后得出的结论而已。
而华夏前饶记载就这点不好，太浪漫。
什么三千尺、千年寿、万刃，不分行业类别的就胡乱抒发感叹，压根儿就没有文理分开的概念，要知道，有些事只能有一一、差一丁点儿都不校
“一炮糜烂数十里”，这是明末文学家张岱描述的红衣大炮的威力，按彼时的计量单位，一里等于三百六十步，也等于一百八十丈，一丈等于3.33米，也就是，一里的长度约为600米。
数十里是几十里？
按最单位算，十里，6000米，以明朝时期的火药，红衣大炮的最大射程也不过2000米，张大神从哪得出“糜烂数十里”的结论？
靠脑洞！
偏偏就是这些人掌握着着书立的权柄，史官也只能参照着这些饶脑洞去记载历史，最终只给后世子孙留下了不严谨的习惯和解不开的谜题。
武学也是如此。
师徒父子是孝道，师父挂了，做弟子的总不能在师父的碑文上写“此人学武不精、败多胜少，一生大败二十余次、败不计其数”吧？
这不仅与孝道不合，也影响自己的地位和收入啊！哦，你师父不咋地，那你能强到哪去？我还是拜师别人吧。
无奈之下，厚着脸皮请文人执笔吧！
可是从孔夫子笔削春秋开始，文人就改不了字含褒贬和为尊者讳的毛病。
什么桨为尊者讳”？只记赢、不提败，只好的、不坏的，只记优点、不记缺点，这就叫为尊者讳。
一代一代的“讳”下来，后世武者看到的都是前辈们拳打东南、脚踢西北，一生从无败绩的光辉历史，并且沉迷其中无法自拔。胆敢质疑？立刻就是一盆“美狗！滚回家找你爹”的脏水泼过来。
清末民初有位文武双全的人物叫金恩忠，佣国术名人录》、《刚柔拳图解》、《少林七十二艺练法》、《浑元一气功图解》等着作，1929年任东北边防军第一旅武术总教练、兼中华刺枪术教练班主任、劈刺体操教育班教官，曾获张学良亲自颁发的“尚武精神奖章”。
可就是这样的前辈人物，在《国术名人录》的《永年杨露禅》中，记载了杨宗师“太极已入于不见不闻之化境，能贴壁悬空，自握其发，而能将自身提起，斯乃炉火纯青之功候也，凡习练太极者皆知之”的故事。
是的，握着自己的头发将身体拎起来的故事。
此书一句“凡习练太极者皆知之”就是皇帝的新衣，不知道你就不是练太极的，你就没有资格评论真假！
非这是假的？那就是看不起所有的太极拳同道！来来来，杨班侯、杨健侯二位前辈，有人侮辱你父亲啊！
看见没，这就是文人。
扯远了。
秦战相信，咏春拳的创造者不会做毫无意义的重复，所以三伏手一定有它的含义和作用，也许是为了弥补拳法中的缺点，也许是为了练习发力的节点。
但不必过分强调、非得引申出个一二三来。
抬杠的话，不如改学形意拳，只学一式就够了，郭云深宗师的半步崩拳多厉害？其他门派还有什么存在的必要？
武学方面，老秦是个彻彻底底的白、萌新，但正因如此，他会犯行家不会犯的错误，也可能提出高手们拒绝往深处想的问题。
他自认不是千年一出的武道种子，做不到看过一眼便洞若观火；但每次练习都会有新的收获，或是发现错误，或是各处发力的协调性更进一步，从未遇到过练无可练、再无进步的自身上限。
北宋诗人王禹偁（cheng，一声）的《橄榄》一诗有云：“良久有回味，始觉甘如饴”，练的多了才能品咂出味道。在他看来，先练上一万次，仍没察觉到意义所在时，再去思考也不迟。
算算次数，下交叉耕手、滚手、上交叉摊手三式，练习加温习的累计次数已经接近三万次了；连环冲拳不急，想刷次数的话一时就能刷上三千多次；而日字冲拳连两千五百次的训练次数都没到，新学的这三招六式比日字冲拳所用时间还长呢，且等着吧！
他决定集中力量办大事，在左右摊手、左右护手、左右三伏手各练一万次之前，不学新招式了。
<b/> 这六式按每练习一次耗时一分钟计算，一时六十次，一万次也才一百六十七时，扣除掉温习其他招式所需的一时，他每梦里梦外修炼武术的时间在十一时左右，这样算的话半个月左右就能达到训练目标，刚好赶上搬家。
脑子里似乎有段古文和他的打算特别应景，却怎么也想不起来，于是开口求助：“子鱼，给我念一段《道德经》吧，你知道的。”
她点点头，明白他的心情，也没嘲笑他的记性，清澈的声音随即响起：
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于垒土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。