白夜浮生录第七十九回：科学与艺术凉月君不紧不慢地端起茶，拿盖子拨弄着液面上的茶渣，悠然自得地品鉴起来。梧惠真是着急。待凉月君慢慢放下杯子，他的表情多了几分压抑的愠怒。看来，一提到那人，尤其还要追溯那些共事的回忆，对凉月君来说，的确需要把情绪好好调整一番。
「刚刚说，七魄主人的有形之体，人们凭千百年的经验也发现，它们对健康和情绪有着不同的影响。莫老想要更深入地了解，具体哪一缕魂魄，与什么部位的关联最大，又分别作用于什么、如何作用。而且，他做到了。他为七魄起了新的名字。」
「新的名字？」
「取自佛法之五蕴，赋道家之医说。」
其一，色魄。色即眼根所触及之境。色魄使人们得以观察事物形色，认知世界，积累知识，沉淀出属于人类的智慧。失色魄者，再无认知与学习的能力，常识也难以掌握，变得呆滞、愚笨，沦为痴傻之人。
其二，受魄。对于境遇的领会与感受。身受由五观五境所引起，心受由意根所引起。受魄以形声闻味触，纳苦乐舍喜忧。失受魄者，便失了五感，再无对周遭事物的感知，具体表现为无故深睡、昏迷不醒。
其三，想魄。心于所知境执取形象。想魄司掌人将触之所得，于脑中投射具象之影的能力。失了想魄，便失了脑的判断，再无理性。敏感、多疑、惊悸，多是想魄受损，人仅凭本能抗拒以自保，显得疯癫。
其四，行魄。意志与心之作用，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。失了行魄，人虽备意识与感知，却无以付诸行动，如神经受损。虽动弹不得，瘫痪在床，却对外界仍有所感知。
其五，识魄。识乃依根缘外尘了别外境。眼识，耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即为六识，教人识别万物。失了识魄，就再也无法解析自己所识之事。不仅失去对过往的记忆，连之后的事也会周期性地遗忘。
其六，体魄。这便是所谓的命魄。命魄与命魂相合，主人之命。体魄安好，人们便能进行正常的生理活动，免疫外界的疾病。失了体魄，人则变得体弱多病、疲乏无力，甚至惹来不常规的、症状诡异的恶疾。
其七，觉魄。人们的七情六欲，皆因此而起。觉魄受损，人们情绪失衡，调节异常。或无端狂躁、乖戾；或抑郁、忧愁，为孤独感奴役；亦或低迷寡欲，陷入木僵，再无反应。总之，是失去了对喜悦的感知。
「有时候，异常的人突然恢复，却让人觉得不太一样；也有时候，人们重拾行动能力，却表现得古怪离奇。这种情况，可能就是失了某魄，让外来之物占据身躯，也就是所谓的鬼上身。在人们对这些东西了解有限的时代，经常和失魄本身的症状混为一谈。」
莫惟明点头道：「就好像人得了病，却可能是因为不同原因所导致，应对症下药。」
凉月君点了点头，继续说：「没错。莫老的成就，便是找到了它对应的‘症"。而因七魄作用人的肉身，任何一个魂魄过弱、过亢，或失去功能，人就会得相应的疾病。这时候再对着找‘药"便没那么难了。而药物用多用错，就成了毒。能找到修复七魄的药，也就能找到溃败七魄的毒。这便是我讨厌那小子玩弄生命的地方。」
「那小子」是指谁，自是不言而喻了。
「我和那小子见面的第一眼，就知道我和他对付不来。他从西洋留学回来，带着一身恶臭的傲慢。别看他现在有多谦卑，装模作样罢了！」
两人仔细回忆了一下，还是有些难将唐鸩那带着点儒气的形象与凉月君口中的人关联。
「我嘛，喜欢我们本土传统的玩意儿，对近海的东洋与南洋，也有不小的兴趣。基本上是我们过
去的知识，传到那边，和他们当地的想法交互融合，诞生新的东西。本质上都是一套的，西洋、北洋则不然。我承认他们在医术上有着属于自己的智慧。可他张口闭口什么科学、什么药理……我就是个搞传统艺术的，没兴趣听他胡吹。」..
「总感觉，你们研究的是八竿子打不着的东西呢……」
「莫老是十分包容的，不管听起来有多么荒唐，他都愿意投入资金去探寻各种可能。所以，我们参与这个项目之前，根本就是在不同的团队，研究无关的方向。直到我们正式合作以后，皋月君还是用那一套思路，每天摆弄他的仪器、药剂、小刀剪子，鼓捣乱七八糟的实验，肢解各种各样的动物……我则继续琢磨乐理，制作不同的乐器，研究其发声的原理和方法，观察它对生物的不同影响。」
梧惠叹了口气：「结果你们都是在拿小动物做实验，也没差嘛。」
「动物实验还是很重要的。」莫惟明突然说话了，「它们的每一次牺牲，都是有意义的。虽然很残酷，但数百万、千万人的性命都可能得以拯救。我们需对此心怀感激与敬畏。」